Эпистемология - это философское понятие, исследующее само знание, строение, функционирование и развитие знания. То есть, другими словами - это теория познания. Синонимом эпистемологии является гносеология, означающая то же самое.
В неклассической философии существует тенденция различать гносеологию и эпистемологию. Отличия этих двух по своей сути идентичных наук базируются на принципах того, что гносеология основывается на связи субъекта и объекта, в то время как её двойник - на связи объекта и знания.
Исследуемые эпистемологические вопросы делают ставку на то:
- как устроено знание;
- каким будет объект и механизм реализации знаний объекта на практике;
- какие могут быть виды знаний;
- развитие знаний и определение всеобщих законов жизни.
Объект в этой концепции рассматривается как элемент в структуре знаний и материальная действительность — реальность. Гносеологический субъект не учитывается, учитываются объективные структуры знания.
Аристотель впервые задался целью снять все накопившиеся до него проблемы в теории познания. Он попробовал ввести общие принципы для того, чтобы организовать знания. В будущем его работы помогли систематизировать организацию знаний. В качестве примера работа Евклида "Начала" является обобщённым продуктом геометрических знаний. Это также и реализованная нормативная эпистемологическая концепция Платона и Аристотеля. Средневековая эпистемология базировалась на постулатах Аристотеля и поэтому две её составляющие: критика и исследование, были скованы привязанностью к античной модели познания.
Особенности эпистемологии
Смотря на то, какие проблемы принимаются во внимание при исследовании, эпистемологии делится на классическую и неклассическую (классицизм и не классицизм). Каждая из них имеет свои особенности.
Особенности классицизма
Классическая эпистемология включает в себя такие из них:
Критицизм. Рассматривает всю систему развития знаний, с точки зрения критики. Проблема рассматривается из соотношения реальности с иллюзией и проводит различие между мнением и знанием. Ещё Платон пришёл к мысли, что информация должна соответствовать реальному положению дел и обыденности. В 17 веке такая же самая проблема возникла в философии Западной Европы. Ситуация получила название "эпистемологический поворот". Философы активно обсуждали вопрос, что может считаться обоснованием знания, критикуя сложившуюся систему знаний.- Фундаментализм и нормативизм считают ключевым моментом понятие нормы и соответствие ей. Обязательно должно присутствовать проведённое различие между существующим фактически и тем что должно существовать. Возникает необходимость в обнаружении фундамента всех знаний, который бы не подвергался сомнениям. Так, к критической функции добавили культурную для легитимности некоторых видов знаний. Базовой моделью в европейской философии посчитали знание, строящееся на эксперименте (опыте), где опыт должен проводиться в специальных условиях, а объект должен быть смоделирован математически. В настоящее время концепция разделяется на два направления: эмпиризм и рационализм. Эпистемология по отношению к норме делится тоже по направлениям: психологистическое и Антипсихологистическое. И норма, по мнению психологов, обосновывая знание, содержится в эмпирических фактах сознания.
- Субъектоцентризм - это факт существования субъекта познания, когда всё остальное может быть подвергнуто сомнению. Подразумевается, что знание вне сознания опосредовано. Можно ли в таком случае познавать окружающий мир и сознание других субъектов? Решение этой эпистемологической проблемы вызвало у исследователей трудности. Особо тяжело пришлось сторонникам материализма и реализма. Решить проблему предполагалось признанием реальности сознания субъекта и рассматривая мир как совокупность ощущений или порождение разума.
- Наукоцентризм. Высшей формой знаний философии Нового времени является непосредственно знание и рассматривается классической эпистемологией как высшая форма любого знания. Наукоцентризм исходит из научного подхода к проблеме и признаёт существование неких предметов и явлений.
Особенности не классицизма
Неклассическая эпистемология появилась в конце прошлого века и очень сильно отличается от классической. Изменения, происходящие в науке, философии, культуре заставляют по-новому осмыслить понимание теорию познания и по-новому отнестись к другим наукам. Поэтому неклассическая эпистемология охарактеризовала себя следующими особенностями:
Посткритицизм, который опирается на опорную точку как основу для критики. Эта точка никем не опровергается, а если и существует недоверие, то оно заменяется своей противоположностью - конечный результат деятельности не может не вызывать доверия. Идея посткритицизма не отменяет философский критицизм, но считает что никакое познание не может начинаться с нуля. Познавательные традиции, считавшиеся неактуальными, могут приобрести новый смысл при смене контекста.- Антифундаментализм (отказ от фундаментализма) - новая концепция с альтернативным взглядом на основные вопросы философии. Всё чаще исследователи приходят к выводу, что невозможно установить жёсткие требования с нормативами и предписаниями, поскольку все нормы в процессе человеческого познания подвергаются разнообразным изменениям. Отказ от фундаментализма подразумевает изучение связей между субъектами познания, связанных общей культурой и историей. Возможна и коллективность получения информации.
- Анти субъектоцентризм (Отказ от субъектоцентризма) - это причины и процесс формирования знаний субъекта, где субъект оказывается внутри реального мира и, связан системой взаимоотношений с другими людьми. Философ Л. Выготский говорит о внутреннем мире сознания при взаимодействии субъектов. Последователи предложили применить способ постигать познания через коммуникацию.
- Анти наукоцентризм (Отказ от наукоцентризма). Анти наукоцентризм не может заменить собой всё остальное, потому что наука — это не единственный метод в познании. Альтернативу наукоцентризма ещё предстоит изучить и исследовать. Однако научное знание взаимодействует с другими информационными формами и должна с ними считаться. Важнейший момент теории познания - это разработка научного подхода для её исследования. Эпистемологии в отказе от наукоцентризма ещё предстоит провести исследования, чтобы развивались теоретические представления об эмпирическом материале.
Эпистемология, как предмет изучения в философии
В философии представлено множество различных концепций, предлагающих свою теорию развития науки и сознания. Эпистемологический принцип сознания внедрился в философскую мысль давно, но в полную меру заявил о себе лишь в середине 20 века. Как и любой предмет философии эпистемологическая наука имеет собственные интересы и объекты исследований. Все основополагающие составные части мира - это предмет интереса теории познания. Постоянное взаимодействие с философией позволяет двум наукам дополнять друг друга. Казалось бы, забытая на какое-то время философия, ныне достигла больших высот благодаря эпистемологии.
Эпистемологическая наука в философии лишь часть общих знаний. Она не может существовать отдельно от других философских значений. Специфичность такой науки в предмете изучения объекта на основе развития знания. Общечеловеческий подход эпистемологии к знаниям, философия рассматривает как связь между знанием и языком. Исследователь Карл Р. Поппер, изучая эпистемологический подход в философии, первым обратил внимание на связь языка и знания. Карл Р. Поппер привязал свои исследования к эволюционной теории Ч. Дарвина. Суть проблемы обозначена в отношении к возникновению и развитию языка, а также в его роли по влиянию на человеческое сознание. Так возникло ответвление в науке, названное как эволюционная эпистемология.
Есть ещё и такой раздел в философии, как связь с биологией. В связи с этим выделяется генетическая эпистемология, базирующаяся на психологии. В этой ветви науки знание представляется в виде совокупности механизмов, движимых при помощи реакций и раздражителей. Авторы попытались объединить точные науки данные с экспериментальными исследованиями онтогенетики.
Социальная эпистемология стала ответственной за отношения индивидуумов общества. Предмет интереса в этой научной ветви представляет коллективное знание. В жизни это выглядит как социологические исследования и наблюдения за группами (религиозными, политическими, научными). Проблема такого рода в философии как раз и базируется на таких принципах.
Эти виды эпистемологических связей в философии требуют своего особого выделения также как классические и неклассические особенности.
Эпистемология с точки зрения простого человека
Философия - сложная наука и разобраться в ней подчас трудно даже профессионалам. Тем более это трудно сделать когда исследуемая часть науки претерпевает изменения на протяжении всего своего существования. Как разобраться, например, в эпистемологической философии, если наука тем более нова для многих.
Дело в том, что все процессы нашей действительности основаны на многочисленных экспериментах, действиях, явлениях. Ещё в школе мы учимся проводить эксперименты, в высших учебных заведениях делаем лабораторные работы. Именно поэтому прогресс во всех современных достижениях человечества обязан такой ценной для нас науке как эпистемология.
Механизмы научных знаний важны для философии, так благодаря этим механизмам человечество движется вперёд. Круг интересов эпистемологии постоянно расширяется и лабораторные исследования становятся больше и больше нам понятны. А расширение круга интересов ведёт к тому, что этот процесс становится интересным философии. И, таким образом, происходит познание окружающего мира.
