Что такое схоластика? Определение говорит, что она представляет собой религиозную философию, возникшую в Средние века и собранную в систему, объединившую богословие и логические постулаты. Ее догмы и предпосылки служили основой для обучения в университетах и школах того времени, а характеристика показывает, что философия возникла благодаря слиянию теологических догм и рационального метода мышления с формально возникающими проблемами логического склада.
Другими словами, схоластика пыталась объяснить религиозные взгляды с помощью теоретических выводов. Иногда такие попытки напоминали взрыв беспредметных ухищрений логики в угоду бесплодным рассуждениям. По сути, авторитетными догмами схоластики выступали стойкие истины Священного Писания и непреложные постулаты откровения. На фоне такой основы философия представляла собой формальное учение, насаждение заумных рассуждений, несовместимое с практикой и жизнью.
Традиционная школьная система и официальная философия христианства
В Средние века в основе обучения юного поколения использовался принцип поиска религиозной истины путем логических выводов и рассуждений. Повсюду распространялись труды Аристотеля, которые перевел Боэций, и святого Августина. Иногда в рядах схоластов присутствуют сорные суждения. Например, такие философы, как Дунс Скот и Фома Аквинский по-разному растолковывают религиозные истины. Но по-настоящему удар схоластике наносит Уильям Оккама, который сумел найти в традиционной философии противоречивые истины, ведущие не к гармонии, а к разрушению единства разумного и вечного.
В отличие от мистического мировоззрения, схоластика 
определяла путь божественного постижения не в чувственном восприятии, а путем логического определения субъективных и объективных факторов. Начало философского развития относят к середине V века, когда на основе патристики первоначально систематизируются основные догмы. В это время доступ к античным философам ограничен, в распоряжении имеются только труды Платона, Августина и Аристотеля.
Схоластики того времени путем иерархических нагромождений пытаются выстроить классификацию понятий и представить систематизированную основу мироздания, подчиняющуюся общему единому принципу. Несмотря на то что этот принцип прописан в откровении, деятели направления стремятся рационально доказать его, как и выстроить логическое объяснение существования бога.
Этапы развития схоластики
Представители раннего направления
Единую систему, несмотря на старания многих авторов, выработать так и не удалось из-за непрекращающегося вечного спора о природном начале универсальных понятий и их объяснения единичных истин. Ученые того времени разделились на два течения:
- реалистов, рассматривающих общее объективное определение первичным, из которого постепенно выделились единичные вещи;
- номиналистов, берущих за основу субъективные восприятия, показывающих их путь к перерождению в общие универсальные понятия.
Ранние схоластики представлены такими именами:
- Петр Дамиани, жизнь которого длится с 1007 по 1072 год, представил основное философское выражение отношений между бытием и мышлением;
- богослов Ансельм Кентерберийский, его коллега по цеху Гильом из Шампо (умер в 10121 г.);
направление номиналистов представляли Росцелин, Беренгар Турский, Иоанн Солсберийский, Абеляр, которые нашли и систематизировали пути развития логических понятий в естественных науках, но определили некий предел, чтобы развитие такой философии не сыграло неугодную роль для церкви и религии;- ученики и последователи схоластиков, Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский, со второй половины XII века принялись за обработку трудов Аристотеля в духе христианства и католицизма, таким образом, придя к мертвой схоластике.
- Пётр Демьянович Успенский, Вильям из Мербеке, последователи направления, исключили из философии поиск, постановку вопросов для поиска объяснения, колебания до принятия правильного решения
- позже известны имена Джованни Бонавентура, жившего в 1221–1274 годах и Александра из Гельса 1180–1245 годов жизни, которые исключили полностью чувственный опыт из религиозных постулатов, заменяя его откровением разума.
Продолжатели схоластического направления
К началу XIV века борьба переходит в противостояние двух направлений:
- доминиканского ордена «томистов», сторонников учения Фомы Аквинского;
- францисканской организации «скотистов», последователей Дунса Скота.
Ортодоксальные направления схоластики переходят на передовые позиции, и становится характерной системой обучения в университетах Западной Европы, откуда вытесняют рационалистов и искателей опыта, например, Роджер Бэкон и Сигер Брабантский. Большое влияние объясняется поддержкой государства и церковной системы.
Те, философы, которые причисляли себя к номиналистам, исключают теологические проблемные вопросы и переходят на сторону ограниченного влияния философских рассуждений и научных определений по отношению к религии становятся научными естествоиспытателями, но направление не получает поддержки и должного развития.
Схоластика в эпоху Возрождения
Век характеризуется постепенным перерождением основного направления по пути исключения прогрессивных составляющих философского учения. Церковь санкционирует выгодные ей формальные постулаты, а схоластика подхватывает их, насаждает населению, становясь на путь тормозящего дополнения.
Развитие буржуазной культуры приводит к зарождению борьбы против философии и падению церковного авторитета. Характерно проявление противостояния гуманистов в тот период, которые ставили под вопросом богословское содержание схоластики и признавали ее тянущий назад формализм и устаревшую схематичную направленность, выявляли оторванность от реальной жизни.
Эпоха просвещения
В XVI веке католицизм становится на основу контрреформации, неосхоластика перенимает протестантское направление и берет за исходник труды Ф. Меланхтона. До эпохи просвещения философия господствует почти во всех университетах Европы. Далее, на арену выходит естественное познание путем проведения опытов, семимильными шагами развивается материализм и схоластике, как основной стандартной философии, наносится непоправимый удар. Ей на смену приходит неотомизм, и философия объединения материальных и богословских ценностей больше подняться уже не может.
Период поздней схоластики выявил все перегибы философии, формализм, за что ее и изгнали из общества. Настоящее определение слова схоластика обозначает философию об отдаленных от жизни обстоятельствах, книжности высказываний и формальное объяснение порой несуществующих вещей.
Знаменитые школы схоластики в период процветания философии
Школа епископа Исидора Севильского основана одной из первых в VII веке в испанском городе Толедо. Священник собственноручно разработал и представил общественности труд «Начала или Этимология», где он излагает основы программы для школьников, взятые впоследствии на вооружение учебными центрами тех времен.
Другая известная школа открылась в VIII веке в Великобритании. Ее основал английский священник Беда Достопочтенный, которым приобщен в дальнейшем к списку католических святых.
В британском Йорке выдающийся мавр педагогических наук Алкуин открывает школу, также ставшую впоследствии знаменитой. Именно пример этой системы образования становится показательным и распространяется на последующие столетия. В частности, характерно применение системы во французском Турском монастыре. Именно во Францию направляется Алкуин по приглашению Королевской особы Карла Великого и его отпрысков. Мастер философии издает труд «Диалектика», в нем со всей яркостью построены все основные догмы схоластики и предложены принципы, по которым нужно строить обучение будущих служителей церкви.
Именно в этих учебных заведениях появился начальный опыт применения трех ступеней образовательной системы. Первые годы студенты штурмовали общие предметы, например, общее представление о Священном Писании, латынь, письмо, чтение, тексты из сборника литургии. Второй этап обозначал переход на диалектику, риторику и грамматику, астрономия, геометрию, математику, музыку. Занятия велись в рамках церковного аспекта и не выходили за его пределы. Третья ступень обозначала применение всех полученных знаний для углубленного понятия постулатов Священного Писания.
На период, когда из открытых известных школ образовались университеты, в обществе утвердилась некая светская направленность общения, благодаря социальным переменам. Поэтому университеты также претерпевали изменения, характерные для укрепления власти светских представителей, а влияние епископов и пап при этом становилось меньше. Большую роль играло получение общего образования, религиозное давалось в добавку к нему.
Современные реалии схоластики
Представление о мертвой и застывшей философии, как стали называть схоластику, относят к эпохе Возрождения. В тот период раскрепощаются нравы, и происходит снижение роли церкви и Бога, а схоластика, как наука, становится отрицательным понятием. Такое представление дошло до современного времени. Но стоит отметить тот факт, что преподавание по схоластической системе отличалось систематизированной грамотностью и нельзя его считать тратой времени. Христианское образование было необходимым для учеников, тем более что его становление относится к периоду, когда еще не произошло отделение православной и католической церкви.
Схоластика изменила направленность и приняла в свое учение черты диалектики, в таком виде она и продолжила шествие по аудиториям мировых учебных центров. Диалектика, как наука признается в основном ряду семи главенствующих свободных дисциплин, а для изучения некоторых других предметов (того же Святого Писания) обязательным становится предварительное ознакомление с диалектикой, которая принимает на себя роль не только логических рассуждений, но и теоретических знаний основ мироздания и философии.
Камни преткновения схоластики
Если судить о Боге на основании природных чувств, то его как бы подчиняют такой чувственности. С точки зрения Ансельма, о Боге нужно судить непосредственно, он априори выставляет доказательство, которое является онтологическим по смыслу. Истина заключается в том, что бог является совершенным Существом, именно поэтому ему присущи все положительные характеристики. Существование относится к одной из них, поэтому бог существует. При этом является невозможным определить Бога, как несуществующего, так как это противоречит понятию.
Наиболее известный постулат онтологического доказательства говорит о том, что если в мыслях человека присутствует Бог, то он представляется Совершенным во всем, а значит непрерывно существующим. То есть догма о существовании Бога является следствием представления о Боге. Через некоторое время такое доказательство стало казаться сомнительным, так как стали вмешиваться другие известные личности с иными рассуждениями.
Например, показательно возражение монаха Гаунилона, которое содержит сомнение в том, что если в мыслях человека существует какое-то понятие, то оно тут же становится существующим. В качестве примера он приводит мысли о придуманном острове, который ту же станет настоящим? Аргумент не тянет на цельное возражение, потому что такое доказательство существования Всевышнего применимо только для Бога, никакой остров не может, по сути, соревноваться с ним.
Некоторые противоречия все же можно увидеть в онтологическом доказательстве. Например, безумная личность может четко представить, что Бога нет, значит, она лишает совершенного Бога одного из важных атрибутов – существования. Но Ансельм тут же находит ответ и говорит о том, что сознание человека делится на:
- адекватные мысли;
- символические представления.
Люди путают области применения двух видов сознания, и символическое мышление вызывает неопределенные видения. Но для этого есть адекватное мышление, просеивающее сквозь жизненное сито все представления и находящее огрехи и противоречия в символическом восприятии мира. Если такое случается, то символическое восприятие мира являет собой ложное мышление.
Отличие схоластической и патристической философии
Религиозная философия, названная схоластикой, представляет собой не проявление свободной спекуляции по вопросам нравственности в религии, как это отмечается в систематизированных последних периодах философии греков, а применяет онтологические приемы к религиозному и церковному учению веры, первый опыт которых припадает на ранее разработанную перед ней патристическую философию:
- патристическая система характеризуется тем, что для доступного разъяснения содержание веры она применяет Святое Писание и философские догмы;
- схоластика строго придерживалась церковных постулатов, а философские приемы использовались для обоснования и построения в систему указанных догм.
Но эти различия существовали только в основе философий, а на деле в ранний патристический период использовалась систематизация, а в схоластике также не достигнуто было целостность и единство. Догмы не всегда находили место в философии, не изменяясь под действием объективных обстоятельств. Взаимодействие двух систем определяется так, что первая говорит и определяет те понятия, которые еще не возникли и не существуют в последней. Или появились еще в виде небольшого зародыша, который впоследствии стоит подогнать под религиозные понятия и систематизировать.
Создавались попытки объединить два философских течения в одно целое, так как основой являлась религиозное учение. При этом наступили такие времена, что новые народные массы, приступающие к научному обучению, с большей вероятностью воспримут древнюю науку, пришедшую из глубин веков. Приводились доводы, что откровение и ум происходят от единого источника – Бога, поэтому разногласий возникать не должно, а достижение согласия в единой системе является показателем истинности обеих философий. Поначалу такое слияние существовало, но к окончанию средневековья философия и религия обособляются одна от другой.
Взаимодействие схоластики и науки
Стремясь придать теологии научные черты, схоластики нашли решение в том, что нужно понимать не только есть или нет наука, а искать причины ее появления. Сознание человека содержит в качестве активных частей деятельность и сознание. Схоластики нашли идентичность сознания в вере, где различаются объективные и субъективные стороны. Вера же, сама по себе, является неизменной, но восприятие и содержание догматов меняется в зависимости от круга верующих. Понятие субстанции, которым вера определяет свое содержание, явилось плодотворным для философии схоластиков о науке.
Если говорить о сходных чертах, то первой из них является то, что и философия и религия возникают на основе мыслительного процесса. Ростки познавания начинают активный рост при встрече со знанием, а наука осуществляется в контакте с религией, если содержание и дух уподобляются один другому. Схоластики совершили единение мышления и откровения в идеях Божьего ума, так как только Всевышний совершает высокий взгляд на продвижение наук, а все научные открытия происходят в свете истинного божества.
Второй сходной чертой является то, что изучение науки посвящено не отдельным, изменчивым предметам, она изучает объективное понятие в вещах. Знание, примененное на практике, дается чувственным восприятием, и само по себе не может иметь самостоятельного значения. Наука хотя и рассматривает во время изучения что-то общее, но понятием имеет не его, а вещи, возникающие в восприятии. Эти определения в науке позволяют обеспечить ей реальное содержание.
Третьим следствием является понимание, что если в восприятии существует множество вещей, то и науки также возникают в разнообразных проявлениях. Не только отдельным предметам схоластики придавали значение, но и объективные знания должны быть нравственными, поэтому наука имеет право на существование. Специфическими объектами научного изучения являются человеческие предметы, а субстанцией мудрости служит божественные вещи.
Различают познание естественное и сверхъестественное, так и отмечают двойное состояние интеллектуального развития, проявляющееся в мудрости и науке. Первое состояние индивидуума определяется силой божественной благодати, а второе человек может достичь самостоятельно.
Наука, разум и мудрость имеют соответствие стольким же благодатным дарам. Знания, открываемые в науке, не имели бы полного совершенства без божественного возвышения, но отрыв от деятельной жизни также не приводит их к упорядочению. Мудрость приводит к тому, что человек начинает правильно понимать божественные вещи. Они в процессе так захватывают мудреца, что, изучая божественные проявления, он возвышается и начинает испытывать благодать. Разум является упорядочивающим элементом, в конце определения он возвращается к созерцанию.
Как бы ни исчерпала себя философия схоластики к нашим временам, но следует отметить, что ее появление и процветание в Средние века являлось огромным вкладом в развитие духовности, совершенствование мудрости и проявление ума народных масс.
